Запитання: «Отче, Господь пробачив гріх Давида, але покарав його через сина Авесалома. Виходить, що син не мав шансу на іншу поведінку? Якщо Господь карає нас через погану поведінку дітей, то чи мають вони можливість врятуватися? Так, батько заслужив, але як тоді бути дитині?
Відповідь священика:
Це питання для мене дуже багатогранне, і, як на мене, тут змішалися деякі поняття.
По-перше, я нагадав би, що з точки зору церковнослов’янської мови покарання – це навчання. Господь нас не карає, щоб знищити чи вилити на нас свій гнів. Він не людина, щоб гніватися. Господь нас виховує. Спробуйте завжди, де б ви не побачили в тексті богослужіння або в молитві слово «покарання», завжди перекладайте його для себе як «навчання». «Господь покарав», тобто «навчив».
Також є поширене уявлення про те, що діти розхльобують наслідки життя батьків. Деякі люди навіть приходять у храм із таким питанням:
«На мені родовий гріх, що мені робити? Мої батьки грішили дуже сильно, і я страждаю. Я сам не винен, але я страждаю через моїх батьків».
Я наводжу їм приклад 18-го розділу з книги Пророка Єзекіїля, де говориться, що це явище не нове.
Але це перефразована приказка з книги пророка Єзекіїля:
«Батьки їли кислий виноград, а в дітей на зубах оскома».
Тобто батьки грішили, а діти розхльобують наслідки.
Господь каже:
Покарання гріх – це смерть. І не Господь карає нас, а ми самі себе караємо. Гріх – це вже є покарання. Я згрішив, я вибрав смерть, і я, звісно, вмираю.
Але син не вмиратиме за гріх батька. Син, якщо не повторюватиме гріхи свого батька, житиме.
У Біблії перераховуються різні види гріхів. Щодо того часу основним гріхом є ідолопоклонство та крайні форми немилосердя до ближнього. І навпаки, якщо якийсь батько живе благочестиво, але в нього син розбестився і почав чинити гріховно, то батько буде живий, у тому числі й у вічності, за свою чесноту, а син загине через своє беззаконня.
Але навіть якщо деяка людина чинила гріховно і беззаконно, але потім покаялася і залишила своє беззаконня, залишила свій гріх і почала чинити благочестиво, то Господь обіцяє не згадати гріхи цієї людини і обіцяє, що людина буде живою.
Якщо якась людина, навпаки, жила благочестиво, але в якийсь момент залишила своє благочестя і почала чинити беззаконно, то вона помре через своє беззаконня. І все його благочестя не пригадається.
Розумієте, як серйозно? Наше благочестя має бути постійно з нами. Це наш спосіб життя має стати. А не на якийсь час. Знаєте, ми помолилися, помолилися, потім покинули. Ні, тільки те, що ми робимо постійно, призводить до спасіння.
Звідки ж таке переконання?
У 20-му розділі книги Вихід перераховуються Божі заповіді. І друга заповідь Божа про те, що не можна створити собі кумира, має таке доповнення:
Чомусь люди забувають про другу частину цієї заповіді, про те, що Господь творить милість у тисячі родів. До речі, від створення світу ще тисяча не пройшла, якщо дотримуватися біблійного літочислення. Ось така милість Божа.
Але ми відкидаємо цю милість і зациклюємося на тому, що Господь карає дітей за гріхи батьків до третього та четвертого роду. Але якщо ми згадаємо початок нашої бесіди, карає — отже, вчить.
І чому до третього та четвертого?
Тому що онуки, правнуки, далі вже немає сенсу, бо або дідусь із бабусею померли, або прадідусь із прабабусею. Тобто розривається ланцюг наступності поколінь. До третього та четвертого роду батьки бачать, як їхні гріхи, їхні вчинки відбиваються на їхніх дітях.
Один батюшка навіть мені сказав таке:
«Батюшко, я дивлюся на своїх дітей і бачу, мої гріхи бігають переді мною і виявляються. Це мої гріхи, я їх бачу.
Ось так передаються гріхи, так, але ж це не тому, що Господь так робить, і це не відповідальність за гріхи, а це наслідок гріха.
Діти вбирають від нас, діти навчаються у нас, діти бачать все, як ми це робимо, і переймають навіть те, у чому ми самі не знайомимося. Вони це теж переймають і теж відтворюватимуть.
Ось такий поведінковий аспект передачі гріха присутній. Ми навчаємо своїх дітей грішити, і вони дуже успішно цього навчаються. А якби ми жили благочестиво, так само благочестя передавалося б нашим дітям, і вони були б живі в тисячі пологів.
Так що тут, якщо ми зіставимо ці два уривки Святого Письма з книги пророка Єзекіїля і з книги Вихід, ми побачимо, що Господь не передає відповідальності за гріх, а Господь дозволяє, щоб ми побачили всю смертоносність гріха і не тільки в собі, але помітили б навіть, що наші гріхи виходять за рамки мене, вони починають отруювати все моє оточення і насамперед найдорожчих і близьких людей.
Це не тому, що Господь карає і треба якось позбутися цих наслідків. Ні, треба перестати грішити спочатку і тоді вже звернутися до Бога.
Тепер ми з вами можемо підійти до гріха царя Давида і подивитися на цю ситуацію. Цар Давид згрішив сугубим гріхом. Це був гріх перелюбства і гріх вбивства – смертні гріхи.
І ще, якщо поміркувати, можна побачити, що він намагався приховати свій гріх, що є обтяжливою обставиною. Він зробив вбивство не своїми руками, а залучив до цього ще й воєначальника Йоава.
Але чому Давид так вчинив?
Тому що в ньому цей гріх уже жив і чекав на свій прояв. І цю особливість, цю межу перейняли його діти. Коли Господь діє в роді, то, як я гадаю, він намагатиметься зупинити дітей.
Але коли Давид згрішив цим гріхом, цей гріх вийшов назовні. І Господь каже:
Це не тому, що діти були щасливими та безгрішними, а тому, що Господь захищав дітей, зупиняв їх від гріха всіма можливими способами. Навіть через царя Давида.
Це батьківське чуття, коли батько відчуває, що його дитина робить щось не те, і зупиняє її, розмовляє з нею, намагається утримати від гріха, відбувається тому, що Господь розуміє.
Що ж сталося з дітьми Давида?
По-перше, дитина, народжена в перелюбі, померла. Як би Давид не молився, як би не намагався, щоб дитина залишилася живою, навіть не їла і не спала, і молилася постійно, дитина все одно померла. Це навчає нас тому, що гріх є смертю. Немає іншого способу навчитися, як тільки через свій досвід. Ось так ми влаштовані.
Далі Давид бачить, що гріх не тільки вбиває його, а й починає поширюватись у його дітях. Його старший син, Амнон, зґвалтував свою сестру Тамар, а Авесалом помстився за це, вбивши його. І за це він був вигнаний, втік, потім повернувся, потім Авесалом обурився проти Давида і збунтувався, захопив царство. І за порадою Ахітофела він спав з його дружинами явно, на очах усього народу вів їх у намет до себе. За що Авесалом теж помер.
Гріх призводить до смерті, але покаяння призводить до життя. І Давид покаявся. Тому історія царя Давида стала прикладом гріха і покаяння не тільки для його сім’ї, для його дітей та тих людей, які його знали. Це історія як якась ікона для всіх нас. Ми те саме можемо зробити зі своїми дітьми.
Це не Господь перекладає відповідальність на когось. Це ми своїми гріхами вбиваємо себе і своїх дітей. І Господь намагається нас якось зупинити, намагається нас навчити, але це діє лише до якоїсь межі.
Але як тільки ми переходимо через цю межу, як і Давид переступив через межу, вчинив смертний гріх, після цього Господь відступив від нього і дозволив те, що згодом і сталося.