Запитання: «Чи можна перемагати різні внутрішні скорботи, що трапляються у кожної людини?»
Відповідь священика:
Спільною тезою, яка очолює нашу розмову, буде слово про перемогу болю болем. Тобто, біль можна виганяти болем. Так сказано у святого Іоанна Золотоуста.
Знаєте, пожежники мають способи гасіння пожежі пожежею. Це коли спрямована пожежа погашає іншу пожежу і виходить, що вогонь гаситься вогнем.
Щось подібне пропонує і Златоуст, говорячи про те, що можна болем гасити біль. Спочатку він пропонує приклад.
Всі ці роздуми святий Іоанн додає до нашого морального життя і каже, що ми можемо страждати в житті від різних внутрішніх болів. Згідно з святими отцями, людське страждання визначається не так кількістю бід, що звалилися зовні, як глибиною переживань, що народжуються всередині.
Наприклад, у когось вкрали гаманець із зарплатою, і він тужить. А в іншого вкрали, скажімо, родинну чашку, що дісталася йому від прапрадіда. І він тужить незмірно більше, хоча вартість чашки не можна порівняти з вартістю вкрадених грошей.
Тобто, не зовнішні умови визначають моральний біль.
Зовні може на людину озброїтися весь світ, а він усередині спокійний. Але ось помер у нього улюблений собака – зовні все добре, а він розклеївся.
Тобто ми не знаємо ступінь скорбот людських, і ступінь скорбот вимірюється якимись внутрішніми мірилами, які недоступні зовнішньому оку. Тільки так можна судити про страждання.
Інший на каторгу піде, приспівуючи веселу залихватську розбійницьку пісню, але боятиметься, наприклад, опинитися на ніч в одній кімнаті з мишами та тарганами.
Людина – істота таємнича, і Золотоуст говорить про послаблення саме внутрішнього болю. Отже, людина має біль. Наприклад, його образили по службі, або він втратив майно, або що інше сталося. Святий Іоанн Золотоуст звертається до християн, до тих, для кого дороге ім’я Ісуса Христа, у кого в пам’яті і в серці зображені живі події життя Христа, і він говорить людині скорботній.
Коли ми говоримо про нашу уяву, про такі здібності душі, як фантазія, ми завжди обережно до цього ставимося, тому що уява до Бога не торкається безпосередньо. До Бога торкається безпосередньо лише молящийся дух, що рветься в небо і не має образів перед собою.
Але уяви теж є своя роль та свій сектор дії. І ось Златоуст навмисно і наполегливо пропонує саме уявити та уявити у фарбах те, що нам представляє середньовічний католицький живопис чи сучасний кінематограф.
Так, справді, сучасний кінематограф намагається відтворити християнські тексти. Наприклад, є екранізація «Камо прийдеш» з усіма колізейськими стражданнями перших мучеників. Є фільм «Страсті Христові». За всієї заслуженої критики все-таки треба погодитися з частковою правдою та необхідністю всього цього, тому що уява є, вона живе, вона діє, вона працює. І його треба також заповнити святими образами.
І Златоуст навмисно, наполегливо пропонує саме уявити собі це. Як би стоячи перед хрестом, подивися на страждаючого праведника і поміркуй біль його за гріхи твої і біль твій від завданої несправедливості. Ось це погашення болем болю.
І такі місця у Златоуста ми зустрічаємо нерідко.
Наприклад, в одному зі слів на згадку мучеників святий Іоанн барвисто живописує ті кошмари, які являли собою мученицькі акти, і всі ці події, жахи, розжарені ґрати, на які клали живі тіла.
Тобто мученики не були суперменами. То були звичайні люди. І коли їх різали, у них сочилися рани. Коли їх били, на місці удару виникало почервоніння, а потім синець. І коли вони не їли, то їхні утроби мучилися з голоду.
Тоді ти зможеш легше образи прощати. Тоді ти зможеш долати життєві негаразди. Тобто і тут уява допомагає людині.
Звісно, тут не заклик до мрійливості. Тут саме заклик до того, щоб за допомогою пам’яті та сили волі, воскресивши в собі переживання та співчуття до святих подій, погасити болісний досвід сьогоднішнього дня.
Як кажуть у народі, коня кують, а жаба ногу підставляє. Нам, здається, що ми учасники великої скорботи, але насправді це мишача метушня.
І ось масштаб нашої думки надає євангельська пам’ять. Тобто пам’ять про велике, що відбулося у світі. Це дає дійсний масштаб оцінки свого життя.
І наше життя зменшується і стає на своє місце. І наш біль вщухає під час воскресіння в пам’яті справжнього болю, справжніх страждань.
І наші болі, наші скорботи, наші тісноти без сумніву набудуть свого маленького відповідного сенсу, і ми не відчуватимемо себе пульсуючим нервом Всесвіту. Ми займемо своє маленьке місце, і великий біль погасить життєвий біль.
Ось думка, яку пропонує нам святий Іван. І є надія, що ця думка допоможе хоча б одному, двом, трьом людям перемогти свій власний смуток, тугу, здивування або душевні внутрішні муки.