Псалтир – розмова людської душі зі своїм Творцем. У ній є скорбота про немочі людські, схиляння перед Творцем, а є слова болю, що вириваються у неправедно гнаної, яка страждає від несправедливості. Такий є 108 Псалом.
Тлумачення твору Давида
Все богослови одностайно приписують його авторство царю Давиду. Святі отці з давніх-давен бачили в співі два сенсу:
історичний, пов’язаний з конкретними подіями життя прор. Давида;
пророчий, що відноситься до часів Месії, Його зради, Розп’яття.
Появу тексту співвідносять з лихами, яким Давид багато років піддавався з боку Саула, першого іудейського государя.
Згрішивши, Саул позбувся благодаті, так що позбавлення його царства стало тільки питанням часу, про що сказав йому великий пророк Самуїл. Відомо було дуже багатьом також інше пророцтво цього угодника Божого: про те, що син Єссея, Давид, стане государем Ізраїлю.
З острахом спостерігав Саул виконання передбаченого: зростання популярності якого нарекли государя при тому, що той зовсім не прагнув правити, його постійні удачі на війні. Ось чому Саул прагнув знищити суперника, нехай навіть бачив, що йде проти волі Божої. Не раз Давиду доводилося ховатися в пустелі, навіть залишати країну. А іноді лють Саула обрушувалася навіть на невинних людей.
Особливо страшним виявився наступний випадок. Вкотре йдучи від Саула, Давид прийшов до Нова, до священика Ахімелеха. До цього часу перебували з ним воїни втомилися, навіть ослабли від голоду. До служителя Скинії Давид прийшов за простою допомогою – хоча б у вигляді їжі. Біблія вказує, що Ахімелех, який добре знав про те, як ставиться Саула до Давида, «зніяковів». Але, нарешті, пожалів невинно переслідуваних – навіть до того, що, не маючи іншої їжі, віддав їм жертовні хліби (1 Цар. 21: 1-6).
При цьому поблизу стояв Доїк з місцевості Ідумея (південна частина царства Ізраїлю), наглядач над стадами Саула. Бачачи можливість вислужитися, він тут же про те, що сталося повідомив царю, представивши справу так, що Ахімелех змовляється з опальним Давидом проти государя.
Тоді Саул, засліплений люттю, велів донощику: «Іди ти, і вдар священиків». Послужливий ідумеянин зробив більше: «… напав на священиків, і вбив того дня вісімдесят і п’ять чоловік, що носять лляного ефода і Номву, місто священиків, уразив мечем; і чоловіків і жінок, і юнаків і немовлят, і волів і ослів і овець мечем »(1 Цар. 22: 18-19).
Саме це діяння спричинило біль і гнів Давида. Він готовий був зазнавати гоніння сам, але тепер мимоволі став причиною загибелі невинних людей.
Причому сталося це просто тому, що Саул втратив голову від люті, а Доїк «якнайкраще» намагався виконати його наказ, не маючи ні благоговіння до святинь, ні простої людської жалості, нападав на дітей і жінок. Адже для нього було так важливо зберегти благовоління царя, свою високу посаду, і, звичайно, доходи.
Вибір, який так легко зробив Доїк, часто роблять люди, прихильні матеріального світу, його благ. А тому зміст псалма спочатку було набагато ширше просто прокльонів, вимовлених від скорботи серця на слугу Саула. На жаль, зроблену ним незвично хіба що особливою жорстокістю. Але не чиняться того ж багато, зраджуючи заради власних вигод?
Трохи більше, ніж через 1000 років після гірких слів, сказаних Давидом, звучання 108-го набуло нового змісту. Іудеї часів пришестя довгоочікуваного Месії, Господа Ісуса Христа, раптом побачили, що 108-й ледь не до деталей описує не що інше, як зрада Іуди.
Під «вустами грішного і устами облесливого» чітко вгадуються юдейські первосвященики, повсталі на Бога, і Юда, в очі говорив Спасителю про свою відданість, на ділі ж замишляє зраду.
Особливо страшними виявилися вимовлені прокльони – Давид не просто говорив від скорботи, але пророкував про майбутнє:
псалмопевец говорить про диявола, який займе місце Бога «одесную» (праворуч) зрадника; про сатану, який увійшов у Юду після Таємної Вечері, прямо пише Євангелист Іоан (Ін. 13:27);
молитва зрадника ставиться йому в гріх, як нещира; так Іуда, беручи участь у святкуванні Великодня, останньої в земному житті Учителя, молився з іншими Апостолами, але, по суті, лицемірно;
з буквальною точністю справдилися на ньому також слова «так будуть дні його малі», тобто так скоротиться його життя; залишив Бога, після віддання Христа на смерть Юда впав у розпач і наклав на себе руки;
страшний гріх зради піддає прокляттю всю сім’ю того, хто згрішив аж до того, що «буде потрібно від землі», тобто зникне їх пам’ять.
При цьому Святий Дух устами пророка каже, що те, що трапилося – наслідки особистого вибору людини, яка не знає жалю до «убогих та бідних», скорботних. Такий грішник «полюбив клятву» (прокляття), яка стане для нього «ризою», «ввійшов, яко вода, в утробу його, і яко ялин в кістки його». Все це абсолютно видаляє від Бога, унеможливлює покаяння.
Надія на Господа
Завершується моління твердою впевненістю в милості Божої до гнаному.
Важко не думати про те, що псалмоспівець отримав від Господа явне запевнення в тому, що гоніння на нього припиниться. А по тому більше 1000 років християни черпали в цих словах впевненість у перемозі Христа над світом.
Однак, існувало також інше розуміння.
«Прокляття псалмами»
В історії Церкви відомі випадки, коли людина, подібно Іуді, ставала нерозкаяним грішником. У греків XIII-XVII ст. існував чин, званий «Псалмокатара», або прокляття псалмами.
Його застосовували щодо наполегливих єретиків, а також які переховуються від суду злочинців, особливо вбивць. У чині брали участь 7 ієреїв, по черзі читали «на злочинця» псалми, що надають його Суду Божого, включаючи 108.
Небезпека спокуси для православної людини «читати на ворогів»
На жаль, багато духовно недосвідчених людей і зараз сприймають 108-й Псалом як «заклинання» проти вороже налаштованих людей, навіть шукають відгуки в інтернеті і цікавляться: де вставляти імена? По суті, псалом може перетворитися в молитву для покарання кривдників. Таке хибне розуміння – пряме порушення заповіді любові.
До того ж, такий настрій призводить до того, що сам молящий впадає в осуд ворога. А значить – його молитва теж ставиться під гріх.
Коли і для чого читають?
І все ж, з першого погляду, псалом 108 містить, кажучи словами свт. Іоанна Златоуста, «слова пристрасті» старозавітної людини, вихованої на принципах «око за око», «зуб за зуб».
Це настільки явно не відповідає заповіді про любов до тих, хто ненавидить, ображається, яка міститься в Євангелії, що викликає збентеження деяких віруючих – чи можна взагалі читати 108-й?
Є серед прохань про позбавлення у Іоанна Златоуста хороша молитва:« Господи, спаси мене від людей деяких, і бісів, і пристрастей, і від усякої інших неподобних речей». Біси безпосередньо нам не шкодять завдяки ангельській охороні і стримує правиці Божій. Але вони кидають помисли, псують людям звичаї і потім через злих людей діють як хочуть».
З урахуванням змісту 108-го, читати його можна і потрібно:
при гоніннях від начальницьких або взагалі від ворогів;
при нападах пристрастей будь-якого роду, взагалі втрати душевного світу, зневірі, розпачі.
Хоча слова, сказані псалмоспівцем, гіркі, а іноді жорстокі, уважне читання 108-го говорить нам, що гніватися потрібно не на людей, а на духів злоби. Протистоячи їм, ми зрозуміємо і свої немочі. Усвідомлення ж їх допоможе нам дійсно полюбити ворогів, подібно автору піснеспіви, царя Давида.
Псалом 108:
1. Боже слави моєї, не будь мовчазливий, 2. бо мої вороги порозкривали на мене уста нечестиві та пельки лукаві, язиком неправдивим говорять зо мною! 3. І вони оточили мене словами ненависти, і без причини на мене воюють, 4. обмовляють мене за любов мою, а я молюся за них, 5. вони віддають мені злом за добро, і ненавистю за любов мою!
6. Постав же над ним нечестивого, і по правиці його сатана нехай стане! 7. Як буде судитись нехай вийде винним, молитва ж його бодай стала гріхом! 8. Нехай дні його будуть короткі, хай інший маєток його забере! 9. Бодай діти його стали сиротами, а жінка його удовою!
10. І хай діти його все мандрують та жебрають, і нехай вони просять у тих, хто їх руйнував! 11. Бодай їм тенета розставив лихвар на все, що його, і нехай розграбують чужі його працю! 12. Щоб до нього ніхто милосердя не виявив, і бодай не було його сиротам милости! 13. Щоб на знищення стали нащадки його, бодай було скреслене в другому роді ім’я їхнє! 14. Беззаконня батьків його хай пам’ятається в Господа, і хай не стирається гріх його матері! 15. Нехай будуть вони перед Господом завжди, а Він нехай вирве з землі їхню пам’ять, 16. ворог бо не пам’ятав милосердя чинити, і напастував був людину убогу та бідну, та серцем засмучену, щоб убивати її! 17. Полюбив він прокляття, бодай же на нього воно надійшло! і не хотів благословення, щоб воно віддалилось від нього! 18. Зодягнув він прокляття, немов свою одіж, просякло воно, як вода, в його нутро, та в кості його, мов олива! 19. Бодай воно стало йому за одежу, в яку зодягнеться, і за пояс, що завжди він ним підпережеться!
20. Це заплата від Господа тим, хто мене обмовляє, на душу мою наговорює зло! 21. А Ти Господи, Владико, зо мною зроби ради Ймення Свого, що добре Твоє милосердя, мене порятуй, 22. бо я вбогий та бідний, і зранене серце моє в моїм нутрі!… 23. Я ходжу, мов та тінь, коли хилиться день, немов сарана я відкинений! 24. Коліна мої знесилилися з посту, і вихудло тіло моє з недостачі оливи, 25. і я став для них за посміховище, коли бачать мене, головою своєю хитають… 26. Поможи мені, Господи, Боже мій, за Своїм милосердям спаси Ти мене! 27. І нехай вони знають, що Твоя це рука, що Ти, Господи, все це вчинив! 28. Нехай проклинають вони, Ти ж поблагослови! Вони повстають, та нехай засоромлені будуть, а раб Твій радітиме! 29. Хай зодягнуться ганьбою ті, хто мене обмовляє, і хай вони сором свій вдягнуть, як шату! 30. Я устами своїми хвалитиму голосно Господа, і між багатьма Його славити буду, 31. бо стоїть на правиці убогого Він для спасіння від тих, хто осуджує душу його!